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  • 《生死學中學生死》

    本書作者以開放性的角度,從生活化的體驗提供面對生死的種種可能性,引領讀著從中找到與建立自己的生死觀。因此,不同的讀者會因生命經驗與思惟習慣的差異,在本書中找到不同的解讀角度。

    透過十五個篇章,作者以互動式的討論,與我們共同探索生從何來、死往何去、應做何事?引領我們從死亡恐懼觀照自己,覺察出活著的意義。從中西哲學與宗教的生死觀,到對死後世界、前世今生的討論,粹選出研究的精華。並提供悲傷處理、安寧療護與緩和醫療、臨終病人的瀕死歷程、安樂死與告別式的處理方法與問題探討。關於生前死後的種種生死學課題,本書可說是「生死一本通」的實用好書。

    本書特色

    生是什麼?
    死是什麼?
    在生死之間,如何活得有意義?
    如果以一條線來譬喻,把兩端設定為生與死,
    重點不在兩邊,而是在中間這一段,
    我們要學的是如何好好地活、好好地生。













      惠敏法師 法鼓佛教學院校長
      黃達夫 和信治癌中心醫院院長
      鄭石岩 心理學家
      楊定一 長庚生物科技董事長
      許禮安 台灣安寧照顧協會理事 專家一致推薦

















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    • 作者介紹





      辜琮瑜

      ◎學歷:
      文化大學哲學博士
      ◎現任:
      法鼓大學籌備處人生學院助理教授
      法鼓山佛教基金會佛學弘講兼任講師
      《人生》雜誌客座總編輯
      ◎曾任:
      《人生》雜誌主編
      醒吾技術學院(助理教授兼圖書館館長、生命教育研究中心主任、學生輔導中心輔導老師)
      社區大學(宜蘭、淡水、萬華、法鼓山社會大學)宗教、心靈課程講師
      ◎個人著作:
      《根本沒煩惱》
      《聖嚴法師的禪學思想》
      《都市叢林備忘錄》
      《活著活著就笑了》《如何Handle你的主管》
      《西藏密教之父—阿底峽尊者》
      ◎合著:
      《生死美學》
      《哲學與人生.生命的安頓》
      ◎個人網頁:
      http://homepage.mac.com/ariesgu/Personal1.html

















    生死學中學生死-目錄導覽說明



    • 推薦序 面對死亡,正是修行最寶貴的方法
      自序 心靈導師的最後一堂生死課

      第一章生死學中學生死
      ◎為什麼要學生死學?
      ◎生死學學什麼?
      ◎生死學學不到什麼?
      ◎如何看待生死學?
      ◎生死學談什麼?
      ◎生死學的基本精神
      ◎生死學的特色:解構

      第二章思索生死三大事
      ◎因不滿意而質疑:生命從哪裡來?
      ◎期望保證的啟問:死往何去?
      ◎價值的安立與探索:我想要我是誰?
      ◎實證主義的人生觀
      ◎功利主義的人生觀
      ◎實用主義的人生觀
      ◎進化主義的人生觀
      ◎共產主義的人生觀
      ◎個人主義的人生觀
      ◎自由主義的人生觀

      第三章死亡的恐懼
      ◎人為何恐懼死亡?
      ◎從死亡恐懼的排序觀照自己

      第四章死亡的覺察
      ◎如果遇到死神
      ◎如果沒有死神
      ◎該用什麼心態面對死亡?
      ◎意識死亡有意義嗎?
      ◎覺察死亡有什麼作用?
      ◎我是誰?
      ◎「定義法鼓山」的練習
      ◎「我是誰」的練習

      第五章死亡的練習
      ◎什麼情況下會覺察死亡?
      ◎為何要覺察死亡的可能性?
      ◎心理學家提供的「練習」

      第六章無常與變化
      ◎從無常變化出發
      ◎經常的變
      ◎關係的變
      ◎關係變化的可觀察原則
      ◎突如其來的變動破壞慣性
      ◎無常人生的四大恐怖
      ◎無法控制的老病死
      ◎失控的愛情也恐怖
      ◎出現變化時,追問兇手是誰?
      ◎自我防衛的習氣會先出現
      ◎關於失去與失落的不同思惟
      ◎閱讀也能讀出互動
      ◎把變動視為正常
      ◎到底是失去了還是得到了?
      ◎不變真的好嗎?
      ◎重複不變也象徵著苦悶

      第七章中西哲學與宗教的生死觀
      ◎不朽的儒家:三不朽的生死觀
      ◎孔孟的生死觀
      ◎道家:一切皆自然的生死觀
      ◎老子:出生入死
      ◎莊子:生死一體
      ◎道家與道教生死觀大不同
      ◎救贖的西方生死背景
      ◎中世紀:渴望死後世界
      ◎文藝復興:理性抬頭
      ◎現代:多元生死觀
      ◎存在主義:向死的存在
      ◎從西方哲學看生死
      ◎為何恐懼死亡?
      ◎道教與基督教看生死
      ◎佛教四有、六道的生死輪迴

      第八章死後的世界
      ◎從人的角度看待死後世界
      ◎四種生死觀
      ◎人為何關心死後世界?
      ◎死後靈魂去哪裡?
      ◎從宗教、文化看靈魂的去處
      ◎肯定輪迴者的觀點
      ◎科學試圖詮釋的文化現象
      ◎相信輪迴就該被前世今生綑綁嗎?
      ◎反對輪迴者的觀點
      ◎核心宗教教義的差異
      ◎生物學與遺傳學的質疑

      第九章前世今生的生死謎底
      ◎亟於探索宿緣的動機
      ◎心理學或宗教的詮釋
      ◎他者與社會文化共成的前世模組
      ◎記憶庫裡隱藏的祕密
      ◎虛擬人生的啟發
      ◎尋找自己此生的功課
      ◎從前世故事還可以看到什麼?

      第十章死亡與失落
      ◎失去嚴重與否是主觀的感受
      ◎拋去舊有格局與限制
      ◎從失落、悲傷到哀悼
      ◎失落帶來悲傷的情緒
      ◎悲傷需要哀悼處理
      ◎孩童面對失落的不同階段
      ◎「成年孤兒」的悲傷與壓抑
      ◎綜合整理的七階段分析
      ◎修補是長期的歷程

      第十一章悲傷處理
      ◎「可預期」與「不可預期」的悲傷
      ◎臨終前五階段身心反應與其他觀點
      ◎影響喪親反應的因素
      ◎悲傷輔導的程序與原則
      ◎悲傷從何而來?
      ◎失落與哀傷的超越
      ◎走出失落之痛的要素

      第十二章安寧療護與緩和醫療
      ◎安寧照顧的重要面向
      ◎從全人照顧到四全照顧
      ◎安寧照護的目標與原則
      ◎安寧療護的原則
      ◎臨終病人的靈性(spiritual)課題
      ◎臨終病人的心靈轉變
      ◎如果身邊就有臨終病人

      第十三章臨終病人的瀕死歷程
      ◎時空觀的落差
      ◎危脆的關係變化
      ◎瀕臨者的歷程

      第十四章安樂死
      ◎安樂死的緣起與發展
      ◎安樂死的分類
      ◎安樂死的倫理學反思
      ◎安樂死的宗教性思維
      ◎安樂死的醫療省察
      ◎安樂死的法律考量
      ◎反對安樂死的綜合討論
      ◎支持安樂死的綜合討論

      第十五章死亡與告別
      ◎要不要告別?
      ◎最後告別的預立遺囑
      ◎最後告別的告別式
      ◎臨終的詩偈與墓誌銘

















    自序
    心靈導師的最後一堂生死課


    「無事忙中老,空裡有哭笑,本來沒有我,生死皆可拋。」

    辭世的教誨

    告別的時刻,修行者或留下偈語,或以靜默、大喝,在世人難捨中語默動靜教誨著弟子,就如聖嚴法師在《公案一 ○○》中所說的一段話,彷彿正透過他的辭世偈叮嚀了這最後一堂生死課:「許多禪師在臨終前也寫下辭世偈,表達當時的心境或期望對他人有所助益。由於是最後一句話、最終一個交代,影響力特別大,晚輩會牢牢記取,並努力實踐。」

    擊法鼓的專注、敲法華鐘的莊嚴、行走於雪地的安然輕盈,法師的身影或將只存留於弟子與世人的心、眼之中,但曾經留下的法教與禪的修持,都將在這一場圓滿的生死課堂中,烙印出一條實踐悲智的道途。

    這其中對許多弟子乃至社會大眾而言,法師的「面對它、接受它、處理它、放下它」,曾讓許多人在生命困頓中得到開解,而在法師這最後一堂課中,從面對生命、接受無常、處理死亡,到放下身後,我們更從中看到一個具體實踐的生命典範。

    面對生命

    人生無常有生有滅,把握當下修福修慧。

    生命中最大的課題,是生命價值的追尋與生存意義的探索,在這場無盡的叩問、尋究中,最難以化解的,是無常中的生滅變化。我們總期望找到永恆的、不朽的價值,好似只有恆常中得以建立的才是真正的價值,好似找到真正的不朽,才能踏實地活著。

    但法師點醒我們,唯有真正體解無常,並且在無常中如實地活在每一個當下,才能化去心中對恆常與不朽的錯解,讓生命的價值與意義,活潑地展現。修福與修慧為的不是把捉、執取眼前與物質的福報,而是過程中曾經的用心與行持。
    而這福慧修持的方向,乃至意義的建立,法師更指出「受報、還願、發願」三個面向,來展現他自在的人生,也提供給我們一個豁達生命的可能。因為秉持﹁受報﹂的心,所以在因緣成熟、果報現前時,能以坦然、平和的態度面對;因為曾發諸種願心,所以以「還願」來實踐承諾,直心對應;透過受報與還願,歡喜將生死看透。

    而發願則是生命動力與能量的來源,從凡夫的願到佛、菩薩的願,不同層次的願力,體現了不斷提昇、成就的實踐之道。

    接受無常

    天老地荒人長久,四大分離夢一場。

    無常是人生當中最如實的現象,只是對大部分的人來說,無常帶來的變動與無可把捉、無所掌握,皆使人不願坦然看待,更遑論平心接受了。如同法師的這兩句偈子所說,人們多半只願意接受天會老、地會荒,自然的、物質世間的成住壞空,卻無法接受人在無常中的生老病死。

    對此,法師直指的卻是四大分離,形構人身的地、水、火、風等物質元素,畢竟終有敗壞之時,如果無法坦然視之,便會在如夢的人生中妄想執持。

    如果我們對死亡還有恐懼,那是我們對四大組構的色身還有執著,無論是憂慮死後的世界、不捨人間的情緣與關係的斷裂,抑或是對生命價值與意義不復存在的驚慌,都還是執著﹁我﹂以及﹁我所擁有﹂,禪者的無懼,不正是在此一課題中殷殷提醒,一切是因緣的組合,如夢、似幻、如泡影,唯有清楚覺照與體解,如幻中的人間才有真正落腳處。

    處理死亡

    生生滅滅無生滅,來來去去不來去。

    也唯有真正如實看待無常,方能在遭逢死亡之際,直心以對。這不迂曲的第一步,從預立遺囑、安排後事開始。生死課題中,難以言說,卻其實不得不說的,就是這樣的安排。一般人的考量,也許為的是維護生與死的尊嚴,但我們在這當中,得到的最好禮物,其實是慈悲與智慧的提點。當我們看到法師的無憂無懼,哀傷與不捨的心,也彷彿得到熨平;當我們看到法師如何破除所有禁忌與窒礙,那種朗闊的襟懷、「日日是好日,事事是好事」的光風霽月,便是最好的悲傷輔導。

    莊嚴的佛事對照於哀慟的喪事,那是最溫柔與法喜充滿的叮嚀。「空裡有哭笑」的用心活過與自在以對,更是禪者身教的典範。

    放下身後

    四大皆空我猶未空,五蘊無我尚有法我。

    執著於色身的世間眾生,即便在生死存亡之際,仍不免習慣於種種牽絆人間的形式。築墓、立碑、建塔、豎像為的是讓徬徨無助的心有所依止,撿拾、供奉舍利子,彷彿也是期待心中仰望者能給予最後的保證,以及渴念的滿足。

    但禪者欲留的,不是色身毀滅後殘餘的形式,也不是碑、塔、像等尊仰的遺跡,既是形跡,當是雪地殘留,只消數日便不復存在。禪者留的是「法身」、是「法我」、是「慧命」,是世人遭逢無常與種種憂悲苦惱之際,渴望解脫與自在的教導。

    空花佛事水月道場

    菩薩都已知道空花水月似的一切世間現象,是幻非真,仍以菩提心大悲願,在做空花佛事,在建水月道場,用來利益眾生。

    禪宗祖師教示「不立文字,以心傳心」,卻仍留下數百種典籍、語錄,無非是菩提願心,不捨眾生陷於無明癡闇。

    法師指導禪修,亦從心的鍛鍊入手,無論是默照的清楚明徹與妄心止息、公案話頭的疑情追索與斷妄破障,抑或是止觀雙運、定慧等學,遍及中外的禪修指導與殷切提點,都在為弟子直指心路;而同樣是不捨眾生,留下的近二百種著作,更是實踐其一生最重要的菩薩道路,是「空花佛事」、是「水月道場」,皆為的是利益眾生。

    「寂滅為樂」是體驗「真空」,佛事、道場是實踐「妙有」,生病示病、辭世示寂的最後一堂課,更是法師在萬古長空中劃下的灑然身影。推薦序
    面對死亡,正是修行最寶貴的方法
    長庚生物科技董事長 ◎ 楊定一


    讀到辜琮瑜老師所著《生死學中學生死》一書,令我感到滿心歡喜。作者雖然年紀不大,卻是位才華洋溢的學者,在哲學、佛學及心理學的領域更是造詣深厚。從本書的內容深度與架構的細緻都可看出作者的用心規畫與學術上的權威。

    探討死亡題目並不容易,需要從多層面來剖析,才能釐清這嚴肅的大題目。令人印象深刻的是,辜老師運用心理學、哲學、宗教、社會學、認識論等來分析、探討複雜的死亡題目,能做到這麼完整且深入的剖析,實在不容易。從作者思維表達的方式,也可看出她所走的是修行的路線,其實要真能面對死亡,離不開修行;反之,修行也得面對死亡。這些題目,都需要讀者深入體會,以本書為藍本,學習超越死亡的恐懼,珍惜當下,進而提昇心靈的福祉。本書中,處處可看到作者受到聖嚴法師的啟發,詮釋如何「面對生命,接受無常,處理死亡,放下身後」。

    提到聖嚴法師,我必須把個人與本書有關的經歷與讀者分享。認識聖嚴法師將近二十年,記得一九九 ○年代初期,很榮幸在紐約常親近師父,當時師父停留紐約比較久,見面機會也多,偶爾在週末接到師父一通電話,都會很珍惜與師父碰面的機會。多年來,對師父著作出版的規畫,也很榮幸能略盡棉薄之力,譬如:建議除由法鼓山出版外,應經由西方最受推崇的牛津大學出版社︵ Oxford University Press︶出版。很高興能促成此事,二 ○○一年牛津大學出版社出版了師父的著作《牛的印跡:禪修與開悟見性的道路》(Hoofprint of the Ox)英文版,廣受西方讀者的迴響。記得一九九六年,多次誠懇的向師父建議,以科學方法,從醫學、哲學、宗教、心理學等角度,對死亡議題,做全面深入的分析探討,也把個人提出的規畫,請師父過目。師父立即表示贊同,並指定與我合作,由我從科學、醫學、心理學走向哲學,師父則從哲學走向科學。之後也有多次討論。很可惜後來因個人工作因素,無法完成,錯過此機會,只好向師父道歉,請師父先行出版,例如《歡喜看生死》等書。這些代表個人對聖嚴法師的敬仰與互動的部分經歷。因此,看到繼聖嚴法師之後,辜琮瑜老師能夠完成《生死學中學生死》,心中的遺憾,終於稍感釋懷。

    有關生死的問題,也是個人多年來的興趣,過去也曾發表過相關文章。我總認為,無論從醫學或哲學角度,一個人面對死亡,都是人生最大的衝擊,也因如此,它是身心轉變最大的契機。然而,要達到徹底的身心轉變,最關鍵就在於正確的觀念。有了正確的觀念,其實一個人不需要等到死亡的衝擊,才懂得珍惜當下,可以提前規畫人生,實現生命的目標。正因為如此,當我讀到辜老師的書時,覺得非常珍貴,希望讀者朋友,不管是基於好奇,或是經歷過痛苦的經驗,或因家庭變故,面對過此問題,從本書中能更深入了解生死問題,減少死亡的恐懼感,經由無常與死亡的覺察而積極的刻畫人生,以及學習處理悲傷、安寧關懷等。本書所提供各層面的解說,對不同的讀者,相信都會有所收穫或寬慰,值得讚歎與推薦。

    最後,還要提醒自己及每位讀者,面對死亡,正是修行最寶貴的方法。看穿死亡,也就是看穿人生及一切。死亡其實只是生命的另一個開始。懂得面對死亡,把握當下,並以此做為修行的工具,是最穩當的方法。此話怎說?這其中奧妙都全靠讀者個人參悟與理解了。



















    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    頁數:384

    出版地:台灣













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  • 作者:辜琮瑜

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  • 出版社:法鼓

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    功能說明





  • 出版日:刷卡可分期2010/7/1








  • ISBN:9789575985264




  • 語言:中文繁體




  • 適讀年齡:13~18歲適讀








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工商時報【黃台中】

2016年《台灣企業永續獎》評選結果揭曉,主辦單位「台灣永續能源研究基金會昨(23)日舉行頒獎典禮,副總統陳建仁親臨致詞並擔任頒獎人,頒發「企業永續傑出人物獎」、「十大永續典範企業獎」、「三大永續典範外資企業獎」與「企業永續獎」。

「企業永續傑出人物獎」,中鼎工程公司董事長余俊價格比較ptt彥、國泰金融總經理李長庚、信義企業集董事長周俊吉勝出。

「十大永續典範企業」獲獎優質企業有:台積公司、台達電子、中鋼公司、中華電信、台灣大哥大、遠傳電信、玉山金控、富邦金控、國泰金控、信義房屋。

「三大永續典範外資企業獎」:台灣明尼蘇達礦業製造、台灣賓士、夏日活動 惠普公司三大跨國企業獲此殊榮。

「企業永續獎」:上銀科技、網友開箱介紹聯華電子、遠東新世紀、友達光電、中鼎工程、台電公司、東元電機。

《台灣企業永續獎》總召集人簡又新表示,這項評選本屆起由新成立的台灣企業永續學院就CSR各面向評選在永續績效表現優異的企業,獲獎企業營業額普遍向上成長,各績優企業EPS亦屢創新高。期盼本獎能以正向力量,鼓勵永續績效卓著的企業,形塑台灣永續的楷模與典範。

副總統陳建仁表示,本次獲獎企業在環境、治理及社會面都有卓越貢獻,為善盡企業社會責任,企業不論是國內的發展及國際的接軌政府都不能置身置外,而政府也需民間共同努力,共同實踐CSR發揮最大影響力。

不當黨產處理委員會行文國民黨,表示今天(21日)要到國民黨黨史館查閱相關資料,不過國民黨今天上午致電黨產會,才確認黨產會最後不來查閱資料。對此,黨產會發言人施錦芳表示,除了國民黨前有抗議,不希望引起額外紛爭之外,黨產會已經掌握相關事證,沒有查閱資料也不影響行政處分效力,因此決定不去國民黨。

不當黨產處理委員會行文國民黨,通知將到國民黨黨史館查閱相關資料;雙方數度溝通時間,原本敲定黨產會工作人員21日上午到國民黨調閱資料,但確切時間一直沒確定。

國民黨行管會主委邱大展上午公開致電黨產會,黨產會工作人員才告不會前往。邱大展說:『(原音)(黨產會工作人員:因為我們知道那邊有抗議群眾,怕引起紛爭、衝突。)有警察保護你們,怎麼可能,民眾抗議不是司空見慣,請問你是誰?(工作人員:我們目前決定是先不過去)已經確定不過來了,是不是?(工作人員:對)。』

對此,黨產會發言人施錦芳表示,黨產會上午開會後正式決定不過去國民黨,因為黨產會先前已經掌握相關事證,如果沒有去黨史館調閱資料,也不會影響未來的行政處分效力。施錦芳說:『(原音)不去黨史館,我們今天考量重點是在委員會、在未來行政處分時,我們事證是否明確,既然已經明確,黨史館的部分如果可以不要去,我們何苦一定要去一個不歡迎我們的地方。我們今天也告訴他們我們不去,今天下午5點還沒到,我們早上10點開完會本來就打算告訴他們。』

針對國民黨質疑黨產會沒有按照公文程序,臨時不來也不通知;施錦芳則表示,黨產會4日就行文,國民黨17日才表示18日無法接待,施錦芳強調,調查權是法律賦予黨產會的權利,黨產會從未要求高規格接待,她不解這件事情為何演變至此,國民黨反應是否過當。

關於國民黨提出調閱資料要收取影印費用,施錦芳表示,黨產會需要索取26筆的文件資料,她不認為應該有收費標準,國民黨若來黨產會調閱資料,黨產會也會配合。

媒體報導,黨產會將決議中投和欣裕台收歸國有;施錦芳表示,黨產會已經掌握具體事證,但仍要經過委員會整體決議。

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下面附上一則新聞讓大家了解時事

(中央社記者葉子綱雲林縣28日電)政府課徵反傾銷稅及業者努力提升,使台灣毛巾年產量從900公噸回穩到現在4000公噸以上,連美國NBA籃球選手都使用MIT毛巾。雲林縣政府呼籲政府繼續對中國大陸進口毛巾課徵反傾銷稅。

首選雲林縣政府今天為毛巾業者發聲,呼籲中央政府繼續對中國大陸進口毛巾課徵反傾銷稅,以維護貿易公平競爭環境,保障台灣毛巾產業發展。

雲林縣府召開毛巾產業座談會,對於即將於12月19日到期的大陸毛巾反傾銷稅,縣長李進勇為民請命,籲請中央持續課徵。

李進勇指出,台灣毛巾大本營在虎尾,遭受到中國大陸進口毛巾低價傾銷,幾乎滅絕,政府在2006年課徵反傾銷稅,雲林縣府補助業者創新研發,結合觀光工廠,營造出台灣文創毛巾新榮景。

雲林縣毛巾產業科技發展協會指出,在政府課徵反傾銷稅及業者努力提升下,年產量從900公噸回穩到現在4000公噸以上,連美國NBA籃球選手都使用MIT毛巾。

台灣毛巾工業同業公會表示,台灣毛巾產業雖已走出谷底,但體質仍然脆弱,研發、設計、整合行銷等都需要資金與人力持續大量投入,持續課徵反傾銷稅,有助產業的成長茁壯。

經濟部國際貿易局表示,面對包括來自中國大陸的貿易競爭因應,需在世界貿易組織(WTO)規範下進行,財政部關務署將在今年11月30日正式公告調查,調查期8至12個月,期間會持續課徵反傾銷稅,調查結果由關稅稅率委員會審議會議,依照產業現況做最終認定。1051128

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